La Racef defiende en Serbia «anticiparse» a la inteligencia artificial para «evitar tener que reparar los daños»

La Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras (Racef) ha suscrito un convenio de colaboración con la Universidad de Kragujevac (Serbia) tras la celebración de un acto académico internacional dedicado a la «Inteligencia artificial: Economía e innovaciones sociales». En la sesión académica han participado tanto expertos serbios en la materia como los académicos españoles, entre los que destaca el presidente de la Racef, Jaime Gil Aluja , que ha defendido «una armonización entre las inteligencias humanas y artificiales para, entre ambas, conseguir un mayor progreso compartido». Para Gil Aluja, que también ha recibido de la Universidad de Kragujevac un Doctorado Honoris Causa , el número 33 de su carrera académica, «nos encontramos ante un cambio en la forma de gestionar la actividad económica porque se está instalando en el pensamiento y la actividad de los grandes y pequeños decisores la idea de que la inteligencia artificial generativa posee el necesario potencial de mejorar significativamente la eficiencia y la productividad, reducir los costes y aumentar la calidad de los productos fabricados, pero como contrapartida, existen unas limitaciones éticas». A juicio del presidente de la Racef , «la receta para minorar la desventaja para el humano frente a la inteligencia artificial es anticiparse a los acontecimientos antes de tener que reparar los daños por ellos causados». Una anticipación que Gil Aluja enmarca en la vía abierta por la Real Corporación a través de la escuela del pensamiento económico conocida como Escuela de Economía Humanista de Barcelona. Desde la Racef defienden que la inteligencia artificial no sea empleada como lo fueron las industrias «manchesterianas», con vertidos, durante la Revolución industrial, convertidas «en centros de degradación de cuerpos y almas humanas, con subordinación del humano a la máquina». En la sesión académica también han presentado ponencias los académicos españoles Vicente Liern, José Daniel Barquero, Arturo Rodríguez y los correspondientes extranjeros Janusz Kacprzyk y Valeriu Joan-Franc, además de los numerarios Mario Aguer, Fernando Casado y Javier Maqueda y de los serbios Nenad Filipovic (rector de la Universidad de Kragujevac), Janusz Kacprzyk, Zoran Kalinic, Veljko Marinkovic y Tijana Geroski. Gil Aluja impulsa la corriente de pensamiento de la economía humanista desde hace dos decenios, en los albores de la revolución digital . La escuela arrancó en los últimos años de la década de los 60 del pasado siglo XX, cuando un grupo de intelectuales europeos se reunían habitualmente en Francia o en Bélgica y luego en España, procedentes de distintos países, ideologías diversas y formación diferentes, con la única pretensión «de hacer frente a lo que entonces se llamaba desafío tecnológico». El grupo se conocía con el nombre de «Quadrivium». La Escuela de Economía Humanista de Barcelona considera que la finalidad de la actividad económica no es, únicamente, la maximización del beneficio, sino que sus objetivos son varios y que, en igualdad de condiciones entre ellos, es necesario establecer un orden de prelación más allá del objetivo individual, en aras de obtener prosperidad compartida basada en los valores de la solidaridad, la cooperación, la sostenibilidad y la justicia social. Noticia Relacionada reportaje Si La inteligencia artificial no es perfecta: los fallos que la delatan Rodrigo Alonso Los ‘fakes’ realistas están al alcance de todos, pero por el momento, cuando no hay una profunda edición detrás, pueden ser muy fáciles de reconocer En el acto académico internacional se formularon muchas preguntas sobre las diferencias entre las inteligencias artificial y humana, a partir de cuestionarse qué nos convierte en humanos, más allá de nuestra capacidad de aprender, porque ya la tienen las máquinas. Pero, las máquinas ¿son capaces, también, de colaborar y competir para generar valor que nos sirva a todos? ¿Sabe la máquina que otras máquinas la necesitan? ¿Siente compasión cuando ve a otra máquina en dificultades? ¿Puede poner las necesidades de otra máquina por delante de las propias? En definitiva: ¿será capaz de dejar de ser para que otras sean? ¿Y si lo que nos hace humanos es la capacidad de sacrificarnos por otros, para ser mejores juntos?